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【NO.11]金刚经导读笔记--于晓菲先生

发布时间:2019-11-22 09:15编辑:国际资讯浏览(82)

      于晓非,1985-2015年任教于中共中央党校哲学教研部,现任净名文化教育公益促进会(筹)名誉会长,喜马拉雅FM2017年度历史人文类十大节目“于晓非《金刚经》导读”主播。

    梳理对佛教的理解,佛教的核心观念是缘起性空,无常无我。菩萨是开悟者、修行者。

    最近听的速度要比记笔记的速度快很多,中间落下了蛮多概念没有整理和发布的。听的进度已经进入了具体的经文。但是之前的概念又是理解经文的基础。

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    缘起性空

    释迦牟尼在菩提树下悟道后,在鹿野苑讲法,构建了宏大的精神世界,称作“八万四千法门”,为人们提供不同苦难的解决之道,其中最为精炼的是《心经》。

    《心经》第一句是“观自在菩萨”,玄深的佛法以“观”作为起点,通透、深刻。“观”是“直观”和“正视”,经由“直观”和“正视”,产生“正见”和“正觉”。佛陀直观人生真相,发现的第一个关键字是“苦”,生、老、病、死、别、离都通向苦,为了躲避哭,转嫁苦,人们不得不竞争、挣扎、梦想、恐惧,结果总是苦上加苦。佛陀继续直观苦,发现苦的根源是种种欲望和追求,那欲望和追求是什么?值得大家为之苦不堪言吗?

    在这个思维关口,不同等级的智者会做出三种不同的回答,低层智者会教导人们如何以机制击败别人,实现欲望和追求;中层智者会教导人们如何以勤奋努力实现欲望和追求,永不放弃;高层智者会教导人们如何选择欲望,提升追求。而佛陀远远高出他们,他对欲望本身进行直观,对追求的目标和过程进行直观,然后发现大家最认为值得追求的东西,看似真实,却并非真实,万事万物的本性为“空”。【按:道家说无】

    佛陀所说的“空”大致有三层含义:

    • 万事万物都没有“自性”;
    • 万事万物都不是稳定实体;
    • 万事万物本应该空寂明净。

    《心经》用“色”表示实物形态,用“蕴”表示身心现象,“色”有多种,“蕴”也有多种。《心经》开篇就说“五蕴皆空”,其中最著名的回转句式“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”,来回强调,让人能过目不忘。

    为什么万事万物皆是空?因为万事万物都是因为各种关系偶然组合而成。佛教把关系说成是“缘”,把组合说成是“起”,万事万物都因“缘起”,所以不会有稳定的自我本性,所有的本性都只能指向空。这两层意思加在一起就是“缘起性空”。

    这和西方哲学、现代科学的解释类似。 物理化学解释世间所有物质都是由一百多种元素组成,这些元素因为一些“力”的吸引而组成不同的物质,在物质消亡后,又再次分解为不同元素。 但每种元素也没有稳定形态,它们由电子和原子核以不同配比组成,再往下细分,原子核由质子和中子组成,质子由夸克组成……

    值得注意的是,“性空”不只是说拥有的东西终将逝去,而是说你拥有的东西,本质就是“空”。不是“易空”,而是“性空”。

    “空”是一种无羁无绊的自由状态,好像什么都没有了,又好像什么都有。“空”是一个伟大的坐标,由它一比,世间很大的物态、心态、生态都由重变轻,由大变小,甚至变得没有意义。

    《心经》用了大量的否定词来阐释空,逼近空。它说,在空相中,“不生不灭,不垢不净,不增不减”。生是灭的开始,灭是生的结束,或者开启另一个生,所以不存在纯粹的生和灭,它们不是彻底对立。在打通生与灭、垢与净、增与减之后,就进入了“空门”。

    《心经》还用一连串的否定,组成一场“空门大扫荡”:

    • 去掉感觉障碍
      从受、想、行、识、眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法等感觉系统带来的不同心理感受,都不可信赖,都不要在乎,视之为无。
    • 去掉界限障碍
      “无眼界,乃至无意识界”,从最初的视觉到最后的意识,人们划出了很多界限,做出了各种界定,都要拆除。
    • 去掉生存障碍
      “无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得”。明、黯、老、死看似是人类生存的大课题,但《心经》觉得这都是不同的“相”,无需解决。

    如果这一系列障碍都能够排除,那么由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了,达到“心无挂碍,无有恐怖”。当修行者摆脱了种种相状,就能达到没有障碍的“如来”境界。


    于晓非教授

    大乘与小乘

    般若的意思是大智慧,教你排除障碍,以“无”入“空”。般若的核心是度化,“般若波罗蜜多”即大智慧度化。度,是脱离苦海到彼岸。小乘佛教,重在个人解脱;大乘佛教,重在众生度化。佛经大部分内容都在讲个人修行。个人解脱,个人超度已经实属不易,为什么需要拓展到众生度化呢?

    佛教在阐明“空”时,着力排除种种界定,很快就遇到最重要的界定——他我界定。“我”是什么?我们知道,不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上,物质都是“性空”,一切拥有都是假有,那么继续推演,一切“拥有者”本人,也是空相!于是,佛教以很大的力度,主张放弃对“我”的执着,即“破我执”。很多佛学家把佛教的精髓归纳为“缘起性空,无常无我”。

    企图“完满”和“成功”的个体,一定会与周边的环境产生区隔和争斗。只追求个体解脱,如果自己解脱了,而周围人没有解脱,为了守护自己的解脱,就必须划出人我之界,但一划界,空境便顿时消失,解脱也无从说起。俗语说,一滴清水无救于一缸污水,而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者把自己修炼成一滴最纯净的清水,如果没有与周边污水分割的薄膜,那么这滴清水怎么存在?所以佛教必然指向整体关怀,普世行善。菩萨就是普渡众生的修行者,无缘大慈,同体大悲。做不到众生超度,就没有个人超度。

    “远离颠倒梦想”:心经里面有一句:“远离颠倒梦想”,佛陀认为世间凡夫就是活在颠倒中的,这种糊涂是,颠倒性的梦想性的糊涂,把对世界的认识完全弄反的糊涂。

      佛陀认为我们这些凡夫之所以轮回于生死,不能涅槃,不能成佛,是因为我们糊涂,我们犯了增益与损减的错误。那么这个糊涂,佛教有个专有的名词来表达它,这个词在梵文里边是“avidyā”,翻译成汉语,就是“无明”。

    佛家六度法门

    佛家有6个度过彼岸的修行法门:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若

    • 布施:模糊他人和自我的界限。布施的真正含义,并不是把我的东西给你,而是不存在我和外人的界限,我的就是你的,你需要就拿去。 类似互联网的共享精神。
    • 持戒:守底线。遵守基本的规则,如戒色戒嗔。
    • 忍辱:以谦卑的方式消灭冲突。忍是消灭,把外界的伤害变成无害,而不只是吸收外界加给我的负面信息,做“垃圾桶”,核心在于转化的智慧。
    • 精进:每日修行,每天都有进步,类似机器的RF学习规则。
    • 禅定:打坐。
    • 般若:大智慧。

    经典句一:

      佛陀看我们这些凡夫,叫“无明所障”的凡夫,似乎,我们这些凡夫心中有一片乌云,我们的凡夫心中有一片黑暗。这片乌云,这片黑暗,障碍着我们对世界真实的理解,障碍着我们对世界真相的理解。也就是在佛陀看来,我们这些凡夫由于无明所障,见不到世界的真相,见不到世界的真实。这是我们轮回的根本原因!为什么这么说?因为当我们无明所障、见不到世界的真相和真实的时候,我们当下的一切行为就是背离世界真相、背离世界真实的。注意,这里说的行为包括三个方面,就是我们的所做,所说和所想——佛教叫做身口意。

    佛教与禅宗

    释迦牟尼悟道创立佛教,达摩是释迦牟尼二十八代弟子,在梁武帝时来到中国,面壁创立禅宗,禅宗在六祖慧能时达到顶峰。禅宗与净土宗是两大汉传佛教。

    禅宗法门:不立文字,教外别传;直指人心,见性成佛。禅宗的心法也可解释为,无相,无住,无念,可以理解为,视而不见,听而不闻,来而不往。

    禅宗是一个超越宗教的生活哲学。通过内观反省来修炼,不打坐,不念经,主张通过日常生活参悟真理,直到悟道,认识自己本来面目(开悟见性)。但开悟只是起点,刚刚懂得“性空”,还要悟后起修,净除烦恼障和所知障,修成佛果。

    禅宗是无神论,不主张神创世界,反对偶像崇拜,反对经典,只是把佛作为j觉悟的先行者,是学习对象,众生与佛平等。

    禅追求直觉,顿悟。但这种直觉是经过训练的直觉,直觉就是“心空”,保持脑中无念头,并且还要去掉控制自己不去想东西的念头。修禅就是要保持这种脑中无念头的状态,不被外界所干扰。

    显宗与密宗:佛教经过尼泊尔传入中国,称作北传佛教,这又分为汉传佛教(显宗:佛陀公开的教义)、藏传佛教(密宗,佛陀密不示人的教义)。


    菩提本无树,明镜亦非台

      由于我们无明所障,我们见不到世界的真相、见不到世界的真实,因此我们的行为,就一定是背离世界真相、背离世界真实的。而佛陀告诉我们,我们这些背离世界真相、背离世界真实的行为,可以很快结束了,但是这个行为会产生一股强大的、无形的力量,这种无形的力量,梵文叫“Karma”,翻译成汉语叫“业力”。在这股无形的业力的驱使下,在背离世界真相、背离世界真实的道路上前行,前行的后果,是在未来又会产生一个新的行为,而因为无明所障,这个新的行为依然还是背离世界真相、背离世界真实的。“Karma”,业力,驱使着我们在继续背离世界真相、背离世界真实的道路上前行——前行了,又造业;造业,又前行;前行,又造业;造业,又前行。

    玄奘《般若波罗蜜多心经》:

    观自在菩萨,行深般若(bo1re3)波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。

    舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

    是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故,菩提萨捶,依般若蜜多,故心无挂碍,无挂碍,故无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。

    三世诸佛,依般若蜜多,故得阿耨(nou2)多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:“揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃(he1)”

    本来无一物,何处惹尘埃

      佛陀说“我是智者,我看到了,这就是众生,凡夫的生生死死、轮回不已。”我们这些凡夫之所以轮回于生死、不能涅槃、不能成佛,最根本的原因就是无明,就是由于无明而见不到真实。既然佛陀认为我们轮回于生死的原因是无明,而无明的后果是因为见不到真实,那佛陀给出的解脱方案是什么?用纲领性的一句话概括就是:打破无明见真实。佛陀认为,只要我们能够打破无明见真实,我们就会趋向解脱、趋向涅槃、趋向成佛。

    《般若波罗蜜多心经》余秋雨译文:

    一个能够自在地进行观察的菩萨,在深度修行中,以最高智慧获得观照,发现世间种种蕴藉都虚空无常。于是,一切痛苦和灾厄都可以度过。

    舍利子啊,物质形态的“色”,全都等于空。色和空没有差别,色就是空,空就是色。其实,就连感受、想象、行为、见识,也都是这样。

    舍利子啊,各种概念都是空相。因此,无所谓诞生和灭亡,无所谓污垢和洁净,无所谓增加和减少。

    在空相中,没有真实的物质、感受、想象、行为、见识,没有真实的眼、耳、鼻、舌、身、意,也没有真实的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、记忆。从视觉到意识之间的种种界定,都不存在。

    在空相中,既没有无明的愚暗,也没有无明的结束;既没有老死的轮回,也没有老死的终止;既没有苦恼的聚集,也没有苦恼的断灭;既没有机智,也没有获得。

    正因为一无所得,大菩萨凭着大智慧超度,心中就没有牵挂和障碍,所以也没有恐怖,能够远离种种颠倒梦想,终于达到真正的解脱——涅槃。

    过去、现在、未来三世,觉悟者只要凭着大智慧超度,就能获得最高正觉。大智慧超度就是神圣的咒语、光明的咒语、无上的咒语、无比的咒语。这咒语能够除去众生的一切痛苦,真实不虚,那么,就让我们来诵念这个咒语—— 去吧,去,到彼岸去。大家都去,赶快觉悟!


    【舟】:无我就是消灭多样性,寻求归一,每个人都成为标准化的佛,千人一面。成佛即寂灭,世界再无声响,重归于混沌,重归母体,这也是一种恋祖情结,所以万事不能走极端。


    佛陀认为,世间的万物,本来就不存在,但凡夫却认为我们所见,所接触均是真是存在的。

      下边就出现两个问题:既然要打破无明见真实,那无明打得破吗?打破无明的可能性存在吗?拿什么来打破无明?这是第一个问题。第二个问题,如果打破无明的可能性是具备的,那怎么打?打的方法、过程、次第是什么?

    参考资料:

    1. 余秋雨《写经修行》
    2. 《冬吴相对论210- 植物的智慧》
    3. 禅宗与佛教 https://www.zhihu.com/question/20216905

    经典句二:

      我们先说第一个问题,无明打得破吗?打破无明的可能性存在吗?各位,佛陀告诉我们,我们这些凡夫打破无明见真实,这个打破无明的可能性是存在的。为什么?佛陀说,我证道了,我是智者,我告诉你们,你们这些凡夫实际上是具有两面性。一面就是无明所障,见不到真实,造业,所以轮回。但佛陀说,凡夫也不要妄自菲薄,因为凡夫还具有另一面,也就是无明所障的凡夫,其实普遍地内心又具有着可以打破无明见真实的能力。

    不是风动,不是幡动,是你的心在动。

      大家注意,佛陀认为,无明所障的凡夫,普遍具有着可以打破无明见真实的能力,这个能力,凡夫又是普遍具备的。这个可以打破无明见真实的能力,梵文有一个词表达它,这个词就叫作“prajñā”,它的俗语形态就是“paññā”。这个词对应着《金刚经》名字里的“般若”。现在我们念做“般若”的这个词,在佛教里边,实际上是“paññā”的音译。也就是,“般若”这个词,在汉唐时期长安洛阳一带,它的发音一定是最接近“paññā”的。汉语的发音千百年来变化很大,这个词现在按照普通话的标注发音是“bān ruò”,但是现在汉传佛教约定成俗把这个词念“bō rě”,所以我们随顺大家,这个词继续念“bō rě”。

    佛陀认为世间万物,均为心所映射。

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    由于上面两点的颠倒性认识,佛陀认为,世间凡人均活在颠倒的认识中,所以不能开悟成佛。

    金刚般若波罗蜜经.明万历时期彩绘本

    佛法里把这个错误的认识叫做“增益”,而见不到真正的真实叫做“损减”

      “般若”这个词法义很深,首先“般若”这个词要表达的,就是释迦牟尼认为我们这些凡夫具有两面性,一面是无明所障,另一面就是虽然无明所障但又具备着可以打破无明见真实的能力,这个能力就是般若。所以大家想,般若重要不重要?非常重要!“般若”这个词在汉传佛教,有的时候勉强意译为“智慧”,但是译成“智慧”以后,容易造成误解。比如我们说某某先生是北京大学物理系教授、博士生导师、中国科学院院士,那这位先生是不是很“般若”?很“智慧”?各位,这样的聪明智慧,不是佛教所说的般若,不是佛教所说的智慧。佛教有一个词是对这种聪明的表达,叫“世智辩聪”,不是佛教要说的智慧。佛教要说的智慧,就是我们凡夫内心普遍具有着的可以打破无明见到佛陀所说的这个世界真实性的能力,佛教称之为“般若”,姑且译作“智慧”。翻译成智慧容易造成误解,所以有时候为了减少误解,往往在智慧前面加个定语,叫“大智慧”,以区别于世间的聪明。


      那么打破无明的可能性有没有?佛陀回答说有。这种可能性就建筑在我们凡夫内心普遍具有着可以打破无明的能力,般若!那么,拿什么打破无明?拿般若。所以,佛陀给出来的打破无明见真实的方案,其实就是把我们凡夫内心本来普遍具有着的、可以打破无明的这种能力即“般若”调动起来。由这个般若去打破无明,一旦用我们内心本身具有着的可以打破无明的这个般若、这个“智慧”打破了无明,我们就趋向解脱,就“pārami”——波罗蜜——过河。各位,这就是般若波罗蜜,这就是《金刚经》名字中两个非常关键的词语。

    梦想:这里所谓的梦想并不是指理想之意。而是指,世间凡人均活在梦中,却以为这些是真实发生与存在的。

      下面的问题就是怎么打?打破无明的过程、次第是什么?这是佛教最关键的问题。无明所障的凡夫为什么见不到真实?造成凡夫见不到真实的最大的障碍是什么?什么才是妨碍着我们凡夫见真实的最大障碍?这个问题非常重要,涉及到学习与修行佛法的过程与次第。

    所以佛陀后续的教理,会有一部分在说明 ,为什么我们对世界的认识是颠倒的?我们是糊涂的,那么什么是真实的呢?佛陀教法的第二部分,会说明什么才是佛陀才是真正的真实;

      因为我们要见真实,所以首先得知道,什么是障碍着我们见到真实的最大障碍?只有把这个障碍消除了,才可能见到真实。佛陀说我们犯了两个错误。第一个错误是什么?增益。就是我们这些凡夫无明所障、糊涂,把我们凡夫境界上的在佛陀看来根本不真实的世界,误以为真实。我们把凡夫境界上我们误以为真实的世界死死抓在手里,增益!而佛陀说,这是妨碍着我们见到真实的最大障碍。

    学习教法,最难的部分是第一部分,为什么我们所见的是不真实的。金刚经的重点是讲这个问题,此为后话。

      因此大家就可以理解了,要想见到真实,首先要铲除这个障碍,所以打破无明见真实的次第分两步走。第一步,要破除我们凡夫自以为的真实世界,这是要颠覆我们凡夫对我们凡夫境界上自以为真实的理解,就是要解构我们凡夫对凡夫的真实的理解,就是破增益;只有破了增益,才可能见真实。增益跟损减这两个我们凡夫犯的严重错误是连带性错误。因为我们增益,所以我们损减。我们为什么损减?是因为增益。也就是我们死死抓住了在佛陀看来不真实的凡夫境界以为真实,这件事障碍着我们见到真正的真实。我们之所以见不到佛陀所说的真正的真实,就是因为我们死死抓住了我们凡夫境界上在佛陀看来根本就不真实的世界而误以为真实。所以两步走,第一步铲除障碍,破增益,也就是要知道凡夫境界上的一切的存在是不真实的;第二步,补损减,能够破了增益,就是能够彻底地领受佛陀关于凡夫境界上的一切的存在都是不真实的,能够领受这一点,就为见真实打好了基础,铲除了障碍。


      再总结一下,佛陀教法的修行,特别是大乘佛法修行的次第,怎么打破无明见真实?第一步,先要消除我们凡夫见真实的障碍。这个障碍就是我们凡夫死死地抓住在佛陀看来根本不真实的凡夫境界以为是真实,也就是我们一定要做到,如《金刚经》所说,要“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”第二步,如果果真经过第一步的修行,能够证悟到凡夫境界的一切的存在不过都是梦幻泡影、如露如电,能够认同这一点了,那么佛陀所说的真正的真实,那一片光明,其实就快显现了。

    无明:就是指认识不到世界的真相与真实。其它所作所为就背离世界真相,这些所作所为,就产生一股力量,就叫做业力。

      本文由净名精舍根据喜马拉雅FM“于晓非《金刚经》导读”第008讲整理

    而这种业力,又产生一种新的行为,这些行为又产生一股新的力量,又产生新的业力。

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    -----一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观-----

    上述笔记为个人认识,如果有误解,请斧正!

    未完~待续

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